بسم الله الرحمن الرحیم
حسن قناعتلی مجری برنامه : به برنامهٔ «دین نازل‌شده و دین ساخته‌شده» خوش آمدید. حضور شما را گرامی می‌داریم.
موضوعی که امروز می‌خواهیم دربارهٔ آن بحث و گفت‌وگو کنیم، موضوع بسیار مهمی است. این موضوع را در محضر استاد ارجمندمان، پروفسور دکتر عبدالعزیز بایندیر، بررسی خواهیم کرد.
استاد، به شما نیز خوش آمد می‌گوییم.
خوش آمدید. سپاسگزارم. متشکرم.
استاد، در قرآن کریم، در آیهٔ ۵۶ سورهٔ احزاب، که تقریباً همه آن را می‌شناسند، چنین آمده است:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
«همانا خداوند و فرشتگان او بر پیامبر صلوات می‌فرستند؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، شما نیز بر او صلوات بفرستید و به‌گونه‌ای کامل تسلیم او باشید.»
این آیه با چنین معنایی نقل می‌شود. اما برخی از مسلمانان این «صلوات» را تنها با زبان ادا می‌کنند؛ یعنی نه به معنای عمل و اقدام، بلکه فقط با زبان می‌گویند: «صلوات».
پیش از آنکه وارد این بحث شویم، اجازه دهید خاطره و حکایتی را نیز عرض کنم.
من در دانشکدهٔ الهیات مرمره بودم. گاهی در آنجا دربارهٔ امامت سخنرانی می‌کردم و مطالبی دربارهٔ اعتقادات شیعه ارائه می‌دادم. یکی از استادان ما که اهل ارزروم بود (ارزروم یکی از استان های ترکیه میباشد) ، در محوطهٔ دانشگاه نشسته بود و حدود ۷۸ نفر نیز در آنجا حضور داشتند.
یک روز مرا صدا زد و گفت: «استاد حسن، می‌شود لحظه‌ای تشریف بیاورید؟»
نزد او رفتم. گفت: «شما واقعاً جامعهٔ بسیار پرسر و صدایی هستید.»
گفتم: «چطور؟ یعنی جامعه‌ای پرسر و صدا؟»
گفت: «من به مسجدی رفته بودم. در آنجا وقتی امام یا یکی از افراد، با صدای بلند گفت: صلوات، همهٔ مردم یک‌صدا گفتند: اللهم صلّ علی محمد و آل محمد. من ترسیدم و از ترس مسجد را ترک کردم.»
من هم لبخند زدم.
گفتم: «من نیز هنگامی که برای تحصیل به عراق رفته بودم، از دو چیز بسیار ترسیدم؛ در یکی از آن موارد نزدیک بود از شدت ترس بیهوش شوم.
در کربلا، وقتی دیدم مردم با شمشیر و قمه بر سر خود می‌زنند و خون از سرشان فوران می‌کند، در حالی که کفن سفید پوشیده‌اند و همان خون را دوباره بر سر و صورت خود می‌ریزند و چشمانشان نیز به شکل خاصی حرکت می‌کند، وقتی این صحنه را دیدم، آن‌قدر ترسیدم که نزدیک بود بیهوش شوم.
مورد دوم نیز زمانی بود که می‌خواستم حرم حضرت علی را زیارت کنم. یک عرب گفت: «صلّوا علی محمد و آل محمد» و مردم گفتند: «اللهم صلّ علی…» من واقعاً ترسیدم.
آنجا بود که فهمیدم چرا شما می‌گویید این جامعه، جامعه‌ای پرسر و صداست؛ زیرا تا آن زمان چنین چیزی را نمی‌دانستیم.
اکنون واقعاً در مساجد چنین سر و صدایی وجود دارد.
یعنی برخی از مسلمانان به نوعی سخن خداوند را رد می‌کنند. خداوند می‌فرماید: خدا و فرشتگان او بر این نبی صلوات می‌فرستند؛ یعنی از او حمایت می‌کنند. اما ما می‌گوییم: «خدایا، تو بر محمد و خاندان محمد صلوات بفرست.» یعنی پیشنهادی را که خداوند به ما داده است، دوباره به خود او برمی‌گردانیم.
اگر مایل باشید، امروز می‌توانیم مسئلهٔ «صلوات» را بررسی کنیم.
استاد عبد العزیز بایندیر: بلی شما لحظاتی پیش دربارهٔ شیعیان سخن گفتید. در میان اهل سنت نیز تفاوت چندانی وجود ندارد.
گفتید که در عراق تحصیل کرده‌اید. عراق کشوری عربی است.
بنابراین زبان عربی را به‌خوبی آموختید.
مجری برنامه : بلی.
استاد عبد العزیز بایندیر: اما وقتی عرب‌هایی نزد من می‌آیند، به آنان می‌گویم: هر اندازه هم زبان عربی را خوب بیاموزید، با این حال معنای برخی از مفاهیم را آنگونه که در قرآن آمده است، صرفاً از طریق زبان عربی روزمره درک نمی‌کنید.
اکنون استادان برجستهٔ عرب نیز گاهی می‌آیند.
من به آنان می‌گویم: خداوند متعال در سورهٔ احزاب می‌فرماید:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
خدا و فرشتگان او بر این نبی صلوات می‌فرستند.
البته این آیه را برای آنان ترجمه نمی‌کنیم؛ خودشان عربی را می‌فهمند.
سپس می‌فرماید:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
«ای مؤمنان، شما نیز بر او صلوات بفرستید و به‌طور کامل تسلیم باشید.»
بعد از آنان می‌پرسیم: «وقتی این آیه را می‌شنوید، چه کار می‌کنید؟»
می‌گویند:
«اللهم صلّ علی محمد و آل محمد.»
می‌گوییم: «چگونه چنین می‌گویید؟ خداوند می‌گوید من خودم صلوات می‌فرستم.»
خدا و فرشتگان بر محمد صلوات می‌فرستند؛ شما نیز صلوات بفرستید.
وقتی می‌گویید: «اللهم صلّ»، آیا معنایش این نیست که می‌گویید: «خدایا، تو صلوات بفرست؛ من کار خودم را دارم، مرا درگیر این مسئله نکن»؟
آیا چنین نیست؟
مجری برنامه : بلی.
استاد عبد العزیز بایندیر: خدا و فرشتگان می‌گویند: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، شما نیز بر او صلوات بفرستید.»
اما وقتی شما می‌گویید: «اللهم صلّ»، آیا در واقع نمی‌گویید: «خدایا، تو این کار را انجام بده و مرا درگیر نکن»؟
عرب‌ها چنین می‌گویند: «ما هرگز از این زاویه به مسئله نگاه نکرده بودیم.»
چگونه این را می‌گوییم؟
زیرا نظام آموزشی امروز نیز از دوران کودکی انسان‌ها را به حفظ کردن عادت داده است؛ به همین دلیل مردم کمتر می‌اندیشند.
مجری برنامه: دقیقاً.
استاد عبد العزیز بایندیر: خداوند و فرشتگانش می‌فرماید بر این پیامبر صلوات می‌فرستند.
اما «صلات» به چه معناست؟
در زبان عربی، «صلاة» در اصل به معنای پشت سر چیزی بودن، در کنار آن قرار گرفتن و از آن روی برنگرداندن است.
یعنی خدا و فرشتگان در پشت سر این پیامبر قرار دارند و از او حمایت می‌کنند.
پس خطاب به مؤمنان می‌فرماید: شما نیز در پشت سر او باشید؛ از او روی نگردانید و او را تنها نگذارید.
برای نمونه، آیاتی در این زمینه وجود دارد. اما پیش از آنکه وارد آیات دیگر شویم، بهتر است آیاتی را که معنای واژهٔ «صلات» را روشن می‌کنند، بررسی کنیم.
سپس به آیات دیگر می‌پردازیم؛ زیرا خداوند متعال در قرآن کریم هر موضوعی را به تفصیل توضیح می‌دهد. ما در تمام درس‌هایمان نیز این نکته را بیان می‌کنیم.
«صلات» در زبان عربی، برای نمونه، دربارهٔ پشت سر شتر یا اسب نیز به کار می‌رود. هنگامی که شترها پشت سر یکدیگر حرکت می‌کنند، شتری که پشت سر دیگری حرکت می‌کند، در «صلات» و پشت سر آن قرار دارد.
این معنای لغوی است.
اما خداوند در قرآن کریم نیز معنای این واژه را برای ما روشن کرده است.
برای نمونه، اجازه دهید مانند همیشه از شما سؤال کنم.
خداوند در آیات ۳۱ و ۳۲ سورهٔ قیامت دربارهٔ چنین افرادی می‌فرماید:
فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
«پس نه تصدیق کرد و نه صلات به جا آورد؛ بلکه تکذیب کرد و روی گردان شد.»
اینجا خداوند چه چیزی را در برابر «صَدَّقَ» قرار داده است؟
مجری برنامه: «کَذَّبَ».
استاد عبد العزیز بایندیر: یعنی در برابر تصدیق، تکذیب را قرار داده است.
و در برابر «صَلَّى» چه چیزی را قرار داده است؟
تَوَلَّىٰ
یعنی روی گردان شد.
روی گرداندن و پشت سر چیزی بودن، دو معنای متضاد هستند.
همان‌گونه که دروغ گرفتن و تصدیق کردن نیز در برابر یکدیگر قرار دارند.
بنابراین اگر کسی حقیقت را می‌داند، اما برخلاف آن رفتار می‌کند، در واقع به دروغ چنگ زده و از حقیقت روی گردان شده است.
خداوند چگونه «صلات» را تعریف کرده است؟
می‌فرماید:
فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
او تصدیق نکرد و «صلات» نیز نداشت.
اگر «صلات» را صرفاً به معنای نماز بگیریم، معنای آیه این می‌شود که او نماز نخواند.
اما آیا در اینجا چنین معنایی درست است؟
اگر چنین باشد، در ادامهٔ آیه، «تکذیب» در برابر «تصدیق» قرار گرفته و «روی‌گردانی» نیز باید در برابر «صلات» قرار گرفته باشد.
بنابراین «صلات» در اینجا به معنای نماز خواندن نیست.
او حقیقت را تصدیق نکرد و از آن حمایت نیز نکرد؛ بلکه دروغ را پذیرفت و روی برگرداند.
پس «صلات» در اینجا به معنای پشت سر کسی قرار گرفتن، حمایت کردن و از او روی نگرداندن است.
اکنون به آیهٔ ۵۶ سورهٔ احزاب بازگردیم:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
خدا و فرشتگان بر این پیامبر صلات می‌کنند؛ یعنی از او حمایت می‌کنند و در کنار او قرار دارند.
سپس می‌فرماید:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
ای مؤمنان، شما نیز از او حمایت کنید و در برابر او تسلیم باشید.
اما اگر گفته شود «صلات» یعنی «رحمت»، آنگاه معنای آیه چه می‌شود؟
در برخی ترجمه‌ها چنین آمده است که صلات خداوند بر پیامبر به معنای رحمت خداوند بر اوست.
اگر خداوند به ما نیز دستور می‌دهد «صلات کنید»، آیا معنایش این خواهد بود که شما نیز بر او رحمت بفرستید؟
این معنا چگونه قابل قبول است؟
خدا و فرشتگان بر او رحمت می‌فرستند و شما نیز بر او رحمت بفرستید.
در حالی که در همان آیه یک واژهٔ واحد، نباید بدون دلیل به چند معنای کاملاً متفاوت حمل شود.
در برخی روایات نیز آمده است که وقتی از پیامبر پرسیدند: «چگونه بر شما صلات بفرستیم؟» پاسخ داده شد:
اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد
اما این تعبیر نمی‌تواند دلیل آن باشد که «صلات» در همهٔ موارد صرفاً به معنای یک دعای زبانی است.
باید به خود قرآن مراجعه کنیم.
وقتی خداوند می‌فرماید:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
فاعل «یصلّون» هم خداوند است و هم فرشتگان.
بنابراین باید معنایی در نظر گرفته شود که دربارهٔ هر دو فاعل امکان‌پذیر باشد.
نمی‌توان گفت خداوند بر پیامبر نماز می‌خواند یا خداوند از پیامبر درخواست رحمت می‌کند.
معنای مناسب این است که خداوند و فرشتگان از پیامبر حمایت می‌کنند و در پشت سر او قرار دارند.
سپس به مؤمنان نیز دستور داده می‌شود که از پیامبر حمایت کنند و در برابر فرمان الهی و رسالت او تسلیم باشند.
این معنا با آیات دیگر قرآن نیز هماهنگ است.
برای نمونه، خداوند در آیات ۶۲ و ۶۳ سورهٔ انفال می‌فرماید:
وَإِن يُرِيدُوا أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ ۚ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
«و اگر بخواهند تو را بفریبند، خداوند برای تو کافی است. اوست که تو را با یاری خویش و به‌وسیلهٔ مؤمنان تأیید و حمایت کرد و میان دل‌های آنان الفت برقرار ساخت.»
اینجا خداوند به جای «صلات»، تعبیر أَيَّدَكَ را به کار برده است؛ یعنی تو را تأیید و حمایت کرد.
پس همان مفهومی که در «صلات» وجود دارد، در اینجا با واژهٔ «تأیید» و «حمایت» نیز بیان شده است.
خداوند پیامبر را با یاری خود و به وسیلهٔ مؤمنان حمایت می‌کند.
پس وقتی در سورهٔ احزاب می‌فرماید:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
یعنی خداوند و فرشتگان از این پیامبر حمایت می‌کنند.
و سپس به مؤمنان می‌فرماید:
صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
شما نیز از او حمایت کنید و با تسلیم کامل در این مسیر قرار بگیرید.
این همان معنایی است که آیه می‌رساند.
همین مسئله در آیهٔ دیگری نیز آمده است:
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ
«اوست که بر شما صلات می‌فرستد و فرشتگانش نیز…»
چرا خداوند و فرشتگان بر مؤمنان صلات می‌فرستند؟
در ادامهٔ آیه پاسخ آن را بیان می‌کند:
لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
«تا شما را از تاریکی‌ها به سوی نور بیرون آورد.»
پس این صلات، در اینجا نیز به معنای حمایت و یاری است؛ زیرا خداوند مؤمنان را از تاریکی‌ها به سوی نور هدایت و حمایت می‌کند.
سپس می‌فرماید:
وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا
«و او نسبت به مؤمنان همواره مهربان است.»
بنابراین صرف تکرار صلوات با زبان، بدون درک معنای آن، مسئله را حل نمی‌کند.
در جنگ بدر نیز همین حمایت الهی و فرشتگان را مشاهده می‌کنیم.
خداوند در آیات ۱۲۳ تا ۱۲۷ سورهٔ آل‌عمران دربارهٔ بدر می‌فرماید:
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ
«و خداوند شما را در بدر یاری کرد، در حالی که ناتوان بودید.»
مسلمانان در بدر واقعاً از نظر امکانات بسیار ضعیف بودند.
خداوند پیش از آن در سورهٔ روم خبر داده بود که رومیان پس از شکست، در مدت چند سال دوباره پیروز خواهند شد و مؤمنان نیز در آن روز از یاری خداوند خوشحال خواهند شد.
این سوره در مکه نازل شده بود و مردم مکه نیز از آن اطلاع داشتند.
رومیان و ایرانیان درگیر جنگ بودند و خبر پیروزی و شکست آنان در میان مردم منتشر می‌شد.
مسلمانان مدینه نیز در انتظار نتیجهٔ این درگیری بودند.
هنگامی که خبر جنگ جدید میان ایرانیان و رومیان منتشر شد، ابوسفیان که مسئول کاروان تجاری مکه بود، از این وضعیت استفاده کرد و کاروان را از مسیر ساحلی دریای سرخ حرکت داد تا به دست مسلمانان نیفتد.
مسلمانان نیز برای رویارویی با کاروان حرکت کردند.
اما خداوند اراده کرده بود که مسلمانان در بدر با مشرکان مواجه شوند.
مشرکان برای حفاظت از کاروان، نیروی زیادی فراهم کرده بودند؛ در حالی که مسلمانان از نظر تعداد و امکانات بسیار کمتر بودند.
خداوند در قرآن این وضعیت را توضیح می‌دهد و نشان می‌دهد که چگونه با تدابیر مختلف، مؤمنان را حمایت کرد.
از جمله، در سورهٔ انفال بیان می‌کند که خداوند دشمنان را در خواب پیامبر اندک نشان داد تا اختلاف و تردیدی در میان مسلمانان ایجاد نشود.
اگر دشمنان در خواب بسیار زیاد نشان داده می‌شدند، ممکن بود مسلمانان دچار اختلاف و ترس شوند.
این نشان می‌دهد که پیامبر در اینجا در مقام فرمانده و رهبر جامعه نیز قرار داشت و باید میان مقام رسالت و مسائل مدیریتی و نظامی تفکیک قائل شد.
سپس دو گروه در برابر یکدیگر قرار گرفتند.
خداوند دشمن را در چشم مسلمانان اندک نشان داد و مسلمانان را نیز در چشم دشمن اندک جلوه داد.
این تدبیر الهی بود تا جنگ به شکلی واقع شود که مسلمانان بتوانند در برابر دشمن ایستادگی کنند.
با وجود همهٔ این تدابیر، برخی از مسلمانان برخلاف دستور قرآن عمل کردند و پیش از آنکه دشمن کاملاً از توان رزمی بیفتد، اقدام به اسیر گرفتن کردند.
در آیهٔ ۴ سورهٔ محمد نیز دربارهٔ شیوهٔ برخورد با دشمن در میدان جنگ سخن گفته شده است.
خداوند می‌فرماید:
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ
«پس هنگامی که با کسانی که کفر ورزیده‌اند در میدان نبرد روبه‌رو شدید، گردن‌ها را بزنید تا هنگامی که آنان را به‌شدت از پای درآوردید؛ سپس بندها را محکم کنید…»
این آیات نشان می‌دهد که در مسئلهٔ جنگ باید به احکام و ضوابط الهی توجه کرد.
خداوند در آیهٔ ۱۲۳ سورهٔ آل‌عمران می‌فرماید:
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
«و خداوند شما را در بدر یاری کرد، در حالی که ناتوان بودید؛ پس از خدا پروا کنید، باشد که شکرگزار باشید.»
سپس دربارهٔ فرشتگان می‌فرماید:
أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُنزَلِينَ
«آیا برای شما کافی نیست که پروردگارتان شما را با سه هزار فرشتهٔ فروفرستاده یاری کند؟»
کلمهٔ «یُمِدَّکُم» به معنای یاری و امدادرسانی است.
پس فرشتگان برای حمایت از مؤمنان فرستاده شدند.
این همان مفهوم حمایت است.
البته این حمایت لزوماً به معنای آن نیست که فرشتگان شمشیر برداشتند و مردم را کشتند؛ بلکه قرآن تصریح می‌کند که این امر برای تقویت روحیه و آرامش دل‌های مؤمنان بود.
خداوند می‌فرماید:
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
«و خداوند آن را جز مژده‌ای برای شما و برای آرامش یافتن دل‌هایتان قرار نداد؛ و پیروزی جز از جانب خداوند توانای حکیم نیست.»
بنابراین پیروزی از جانب خداوند است و فرشتگان وسیلهٔ حمایت و تقویت مؤمنان هستند.
اکنون روشن می‌شود که «صلات» در اینجا چه معنایی دارد: خدا و فرشتگان از مؤمنان حمایت می‌کنند و مؤمنان نیز باید از پیامبر حمایت کنند و در مسیر او قرار گیرند.
خداوند در آیهٔ ۳۱ سورهٔ آل‌عمران می‌فرماید:
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
«بگو: اگر خدا را دوست دارید، از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد و گناهانتان را برای شما بیامرزد؛ و خداوند بسیار آمرزنده و مهربان است.»
در اینجا «اتباع» به معنای پیروی از پیامبر است؛ اما این پیروی از شخصیت شخصی او نیست، بلکه از رسالتی است که او از جانب خداوند آورده است.
وظیفهٔ رسول، ابلاغ آیات الهی است.
خداوند می‌فرماید:
مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
«هر کس از پیامبر اطاعت کند، در حقیقت از خدا اطاعت کرده است.»
زیرا اطاعت از رسول در واقع اطاعت از پیامی است که او از جانب خداوند آورده است.
بنابراین نباید شخصیت پیامبر را در جایگاه الوهیت قرار داد.
در اینجا باید میان محبت فطری و تبدیل شخصیت یک پیامبر به یک مرجع مستقل تشریعی تفاوت گذاشت.
محبت به پیامبر و خاندان او یک امر طبیعی و فطری است؛ اما اینکه گفته شود محبت به اشخاص، خودِ دین و حکم مستقل شرعی است، مسئله‌ای متفاوت است.
در برخی دیدگاه‌ها، آیهٔ «فَاتَّبِعُونِي» به گونه‌ای تفسیر شده که گویا باید هر آنچه را دربارهٔ شخصیت پیامبر و خاندان او گفته می‌شود، به عنوان حکم مستقل دینی پذیرفت.
در حالی که در هر مسئلهٔ دینی باید به احکام قرآن توجه کرد.
همچنین باید از الوهیت‌بخشی به شخصیت پیامبران پرهیز کرد.
خداوند در آیات ۷۸ و بعد از آن در سورهٔ آل‌عمران دربارهٔ کسانی که سخنان خود را به کتاب الهی نسبت می‌دهند، می‌فرماید:
وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
«و در میان آنان گروهی هستند که زبان‌های خود را هنگام خواندن کتاب می‌پیچانند تا آن را از کتاب بپندارید، در حالی که از کتاب نیست؛ و می‌گویند: این از جانب خداست، در حالی که از جانب خدا نیست؛ و آنان آگاهانه بر خدا دروغ می‌بندند.»
سپس می‌فرماید:
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ
«هیچ بشری را نسزد که خداوند به او کتاب و حکم و نبوت عطا کند، سپس به مردم بگوید: به جای خدا، بندگان من باشید؛ بلکه [باید بگوید:] به سبب آنکه کتاب را تعلیم می‌دهید و آن را می‌آموزید، مردمانی ربانی باشید.»
پس هیچ پیامبری حق ندارد مردم را به بندگی و اطاعت از شخصیت خودش در برابر خداوند فراخواند.
رسول خدا نیز نمی‌تواند بگوید: «میان من و خدا قرار بگیرید و مرا به جای خدا اطاعت کنید.»
وظیفهٔ او این است که کتاب خدا را تعلیم دهد و مردم را به سوی خداوند دعوت کند.
اما در برخی مذاهب ، «کتاب» و «سنت» در کنار یکدیگر به گونه‌ای مطرح شده‌اند که گویی سنت یک منبع مستقل و هم‌سنگ قرآن است.
این مسئله نیازمند بررسی دقیق است.
همین‌جا مسئلهٔ مباهله نیز مطرح می‌شود.
خداوند در آیهٔ ۶۱ سورهٔ آل‌عمران می‌فرماید:
فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
«پس هرگاه پس از دانشی که برای تو آمده است، کسی دربارهٔ آن با تو به مجادله برخیزد، بگو: بیایید ما پسران خود را و شما پسران خود را، ما زنان خود را و شما زنان خود را، و ما خودمان را و شما خودتان را فراخوانیم؛ سپس مباهله کنیم و لعنت خدا را بر دروغگویان قرار دهیم.»
این آیه دربارهٔ رویارویی با اهل کتاب و دعوت آنان به مباهله است.
اما مباهله نیز نباید بهانه‌ای برای قرار دادن پیامبر در جایگاه خداوند شود.
اسلام از آدم علیه‌السلام آغاز شده است.
اسلام نام یک دین جدید نیست که با حضرت محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم آغاز شده باشد.
خداوند متعال می‌فرماید:
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
«همانا دین نزد خدا اسلام است.»
اسلام یعنی تسلیم شدن در برابر فرمان خداوند.
از زمان آدم علیه‌السلام تا پیامبر خاتم، اصل دین یکی بوده است: تسلیم در برابر خداوند.
هر آنچه در آسمان‌ها و زمین است، خواه از روی اختیار و خواه از روی اضطرار، در برابر فرمان الهی تسلیم است.
بنابراین اسلام یعنی تسلیم شدن در برابر فرمان خداوند.
اکنون اگر بخواهیم بحث را جمع‌بندی کنیم، از آیهٔ صلات و آیات دیگری که در این زمینه بررسی کردیم، درمی‌یابیم که:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
یعنی خداوند و فرشتگان از پیامبر حمایت می‌کنند و در کنار او قرار دارند؛ هم از نظر مادی و هم معنوی.
بنابراین وقتی خداوند می‌فرماید:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
یعنی ای مؤمنان، شما نیز از او حمایت کنید و با تسلیم کامل در مسیر او قرار بگیرید.
این معنایی است که آیه می‌رساند.
البته واژهٔ «صلات» در قرآن در برخی موارد برای نماز نیز به کار رفته است و در زبان عربی نیز در برخی کاربردها به معنای دعا آمده است؛ اما نباید معنای یک واژه را بدون توجه به سیاق و کاربرد قرآنی آن، در همهٔ موارد یکسان فرض کرد.
در طول زمان، در بسیاری از واژه‌های دینی تغییرات و جابه‌جایی‌های معنایی ایجاد شده است و حتی در فرهنگ‌های لغت نیز باید با دقت علمی برخورد کرد.
اکنون اگر بگوییم «صلات» همان عبادتی است که مؤمن هرگز نباید آن را ترک کند، باید توجه کنیم که نماز نیز از عبادات اساسی است.
یک مؤمن باید هر روز نماز به جا آورد.
نماز از زمان آدم علیه‌السلام وجود داشته است و زکات نیز در ادیان الهی وجود داشته است.
دین در اصل یکی است.
خداوند در سورهٔ بینه نیز به نماز و زکات اشاره می‌کند.
البته زکات در معنای عام، تنها پرداخت مقدار مشخصی از مال نیست؛ بلکه کمک به دیگران و ادای حق نیازمندان نیز در چارچوب نظام دینی مطرح است.
امروز نیز ما به یکدیگر کمک می‌کنیم.
برای هر چیزی می‌توان نوعی زکات در نظر گرفت؛ زکات علم، زکات مال، زکات توانایی، زکات سلامت و مانند آن.
هر نعمتی که انسان دارد، مسئولیتی نیز در برابر آن دارد.
اما دربارهٔ نماز نیز باید به قرآن مراجعه کرد.
آیا قرآن پنج وقت نماز را به همین شکل تفصیلی بیان کرده است؟
خداوند در آیهٔ ۱۱۴ سورهٔ هود می‌فرماید:
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ
«و نماز را در دو طرف روز و در بخش‌هایی از شب برپا دار.»
اگر گفته می‌شود «طرف‌های روز»، پس در روز دو وقت مطرح است.
سپس می‌فرماید:
وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ
«و در بخش‌هایی از شب.»
«زُلَف» جمع است و در زبان عربی جمع دست‌کم بر سه مورد دلالت می‌کند.
بنابراین در شب نیز چند وقت مطرح است.
پس باید به خود قرآن مراجعه کنیم.
در آیهٔ ۷۸ سورهٔ اسراء آمده است:
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
«نماز را از هنگام زوال خورشید تا تاریکی شب برپا دار، و نیز نماز صبح را؛ زیرا نماز صبح مورد گواهی است.»
«دلوک الشمس» زمانی است که خورشید از نقطهٔ اوج خود به سمت غرب میل می‌کند.
نمازی که در این زمان آغاز می‌شود، نماز ظهر است.
اگر نخستین نماز روز، نماز ظهر باشد، پس باید زمان‌های دیگر را نیز بر اساس آیات قرآن بررسی کنیم.
قرآن برای برخی نمازها آغاز و پایان وقت را مشخص کرده و در برخی موارد نیز امکان جمع میان نمازها وجود دارد.
از همین رو، جمع میان ظهر و عصر از نظر این دیدگاه اشکالی ندارد.
پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم نیز در مدینه، در حالی که مشکلی از نظر سفر وجود نداشت، برخی نمازها را جمع کرده است تا این حکم را به امت نشان دهد.
همچنین در حج، در عرفات و مزدلفه، نمازها به صورت جمع ادا شده‌اند.
این نشان می‌دهد که جمع میان نمازها در مواردی امکان‌پذیر است.
اما قضا کردن نماز، مسئلهٔ دیگری است.
در آیات ۱۰۱ تا ۱۰۳ سورهٔ نساء، حتی در شرایط سفر و در صورت وجود دشمن، خداوند اجازه داده است که نماز به شکل خاصی کوتاه شود؛ اما نماز به‌طور کامل ترک نمی‌شود.
خداوند می‌فرماید:
فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
«بر شما گناهی نیست که اگر بیم آن دارید که کافران به شما آسیب برسانند، نماز را کوتاه کنید.»
بنابراین حتی در شرایط جنگ نیز اصل نماز ترک نمی‌شود.
در سورهٔ نور، آیهٔ ۵۸ نیز از اوقات خاصی سخن گفته شده است؛ از جمله پیش از نماز صبح و بعد از نماز عشاء.
در اینجا نیز باید به نص قرآن توجه کرد.
پس واژهٔ «صلات» واژه‌ای بسیار مهم است و باید معنای آن را با توجه به قرآن و سیاق آیات فهمید.
اگر در عبارت «اللهم صلّ على محمد» بگوییم معنای «صلات» نماز خواندن است، نتیجه‌ای نادرست به دست خواهد آمد؛ زیرا نمی‌توان گفت: «خدایا، بر محمد نماز بخوان.»
بنابراین این معنا نمی‌تواند در آن عبارت مقصود باشد.
«صلات» در آنجا به معنای حمایت، پشتیبانی و در کنار کسی قرار گرفتن است؛ و چون حمایت و پشتیبانی از پیامبر وظیفه‌ای است که مؤمنان باید همواره به آن پایبند باشند، این تعبیر اهمیت خاصی پیدا می‌کند.
مجری برنامه: استاد، از توضیحات شما بسیار استفاده کردیم.
سخن برنامهٔ امروز نیز به پایان رسید.
همهٔ شما را به خداوند متعال می‌سپاریم.
از همهٔ کسانی که برنامهٔ ما را دنبال می‌کنند، آن را منتشر می‌کنند و در اختیار دیگران قرار می‌دهند، صمیمانه تشکر می‌کنیم.
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منبع و مشخصات ترجمه
این مقاله بر اساس مطالب مطرح‌شده در یکی از برنامه‌های علمی و دینی تلویزیون اینترنتی فطرت به زبان ترکی، با ارائه و مشارکت حسن قناعتلی و پروفسور عبدالعزیز بایندیر، تدوین شده است.
محتوای برنامه توسط داکتر فیض‌الله فیاض به زبان فارسی با حفظ مضمون و ساختار اصلی، ترجمه شده است.
منبع اصلی: تلویزیون اینترنتی فطرت
ارائه‌کنندگان: حسن قناعتلی و پروفسور عبدالعزیز بایندیر
ترجمه و تنظیم فارسی: داکتر فیض‌الله فیاض
لینک برنامه:
مشاهده برنامه در یوتیوب
